DOCTRINAS COMPARADAS

Por Louis Goldberg

(Columna de la Fe Nazarena añadida por Yosef Aharoni)

Las creencias Ortodoxas y Conservadoras se muestran juntas porque los dos grupos sostienen las mismas doctrinas básicas, aunque difieren en su práctica del judaísmo.

DOCTRINA	Judaísmo Ortodoxo y Conservador	Judaísmo Reformista	Fe Nazarena
Las Escrituras	Se les da gran énfasis y se consideran provenientes de Dios (Maimónides, Principio 6-9). La Toráh es inspirada en grados	No son verbalmente inspiradas en el sentido de la Biblia. La Torah tiene errores pero recalca una ética y se deriva de ella una moral.	Se les da gran énfasis y se las considera inspiradas, pero no palabra por palabra como si fuera un dictado.
La Ley Oral	Es el entendimiento tradicional de las Escrituras y se le da gran énfasis	Se le tiene en alta estima pero no se la considera autoritativa. Se cuestiona mediante el enfoque racional.	Se la considera valiosa en cuanto no contravenga las claras enseñanzas de las Escrituras Sagradas.
Dios	Su concepto se basa en Deu. 6:4 (Principio de Maimónides 1-5). Se le considera como persona, pero no se le “antropomorfiza.”	Se le considera en un modo monoteísta Se le da gran énfasis. No se le considera como persona.	Su concepto se basa en Deu. 6:4. Se le considera Persona y ente moral. Sólo el Padre es Dios en el sentido pleno de la palabra Elohim.
La Trinidad	Se niega	Se niega	Se niega
El espíritu santo	Se reconoce	Su entendimiento varía.	Se reconoce pero no como una persona separada sino como el Padre mismo o como una emanación o proyección del Padre.
La naturaleza del hombre	Tiene inclinación al bien y al mal.	Tiene una chispa divina	Tiene inclinación al bien y al mal. Es ente libre de elegir.
El potencial del hombre	Se enfatiza grandemente	Se enfatiza	Se enfatiza
La caída del hombre	La muerte es resultado del pecado de Adam pero no hay pecado original	No se acepta, el hombre es producto de la evolución	La muerte es resultado del pecado de Adam pero se revierte por la fe en Yahwéh y en el Mesías.
El pecado	Se le da gran énfasis. El énfasis horizontal (del hombre al hombre) es mayor.	Se reconoce	Se le da énfasis pero se le considera resuelto (perdonado) por la fe en el Mesías.
La salvación (La idea judía)	Se le da fuerte énfasis. Los grandes tres son esenciales: Tefilá - Oración: Mitsvót – Buenas obras Teshuvá – Arrepenti-miento. El sufrimiento tiene méritos.	Se ve como el énfasis social para esta vida. [Como los Saduceos de antaño.]	Está asegurada para los hebreos fieles, y se le ofrece a los gentiles mediante su fe en el Mesías hebreo y su discipulado.
El Mesías	Se le considera personal. Se le ve como humano o sobrehumano pero no como Dios. Muchos conservadores creen como los reformistas.	Se niega un Mesías personal.	Se le considera personal, y se acepta que vino ya en Yeshúa como Mashíaj Ben Yosef a redimir a su pueblo mediante su vida santa y muerte expiatoria, y que volverá como Mashían Ben David a reinar en Israel y el mundo.
El Reino Mesiánico	Se le da gran énfasis	Se niega. La mayoría están interesados en encajar en la cultura actual, pero algunos están cambiando.	Se le da gran énfasis y se le ve como la esperanza de la humanidad para resolver todos los problemas, incluso el problema del pecado.
Escatología	Se le da poco énfasis. Es más importante aprender a vivir aquí y ahora. Hay tantas opiniones que es difícil definir una escatología ordenada.	Se le da poco énfasis.	Se le da un énfasis moderado. Es más importante aprender a vivir bien aquí ya que el futuro, sea como sea, está en las manos del Creador.
Estado Intermedio (de los muertos) (Periodo entre la muerte y la resurrección.)	Los justos tienen su lugar en el Huerto del Edén en Sheól. Los injustos tienen su lugar en la Guehena.	La muerte es el final de todo excepto por la memoria de los difuntos en las mentes de los vivos.	Se considera la muerte “como un sueño”, en palabras de Yeshúa. “Los muertos nada saben” en palabras de Salomón. No hay conciencia en la muerte.
La Resurrección	Algunos Rabinos incluyen una resurrección universal. Algunos dicen que es sólo para Israel. Se considera como física.. Algunos creen que será el mismo cuerpo físico que se sepultó; otros dicen que será renovado pero no glorificado.	No creen en la resurrección. (Igual que los Saduceos de antaño.)	Creen en una resurrección corporal y física pero con cuerpos glorificados e inmortalizados. Será para todos los fieles de todas las épocas.
El estado final	Los justos disfrutarán de Dios en el Huerto del Edén. Para los injustos hay diversas ideas: a) sufrirán en el infierno un tiempo, luego todos serán salvos. (La mayoría de los rabinos creen esto.) b) sufrirán en el infierno un tiempo, luego serán aniquilados. c) sufrirán en el infierno para siempre.	No hay un estado final. La muerte es el fin de todo, y el mundo seguirá como está para siempre, sólo que mejorado.	Los justos disfrutarán de vida eterna en el paraíso restaurado en esta tierra. Los impíos serán destruidos y eliminados para siempre. No hay un infierno eterno sino sólo un castigo eterno instantáneo de destrucción por fuego, sea literal o simbólico.
La reencarnación	Se enseña y se cree a pie juntillas.	No se cree	No se cree, y se la considera una doctrina errónea de origen pagano babilónico, y contradictoria con las Escrituras Sagradas.
La transmigración de las almas	Se cree y se enseña	No se cree	No se cree y se la considera doctrina errónea y pagana, y contradictorias con las Escrituras Sagradas.
La buena suerte, el mal de ojo, la astrología, y los amuletos	Se aceptan, en general, junto con otras ideas semejantes.	No se aceptan.	No se aceptan y se les considera prácticas paganas y contradictorias con las Escrituras Sagradas.

EL CONCEPTO DEL MESÍAS

Por Louis Goldberg

Los Ortodoxos y los Conservadores creen que el Mesías es una persona real que vendrá algún día a la tierra; pero no consideran al Mesías un ser divino. El Nuevo Testamento afirma que, de alguna manera misteriosa, Yeshúa es sobrenatural a la misma vez que humano. Pero el Nuevo Testamento no saca esta afirmación de algún tipo de vacío intelectual o sobre la base de alguna interacción posterior entre los cristianos gentiles y el mundo pagano. Los Nazarenos no tomaron prestado el concepto de Hijo de dios de la religión pagana de misterios.. No, los escritores judíos del Nuevo Testamento testificaron el reclamo de los profetas en las Escrituras Hebreas. Por ejemplo, Miqueas 5:2 dice que el Mesías habría de ser un gobernante humano nacido en Betléjem. (No hay duda de que este es un pasaje mesiánico, porque cuando Herodes preguntó a los sabios de oriente dónde habría de nacer el Mesías, el Rey de los judíos, le dijeron que sería en Betléjem, y se citó a Miqueas 5:2. El pasaje pasa a decir que “sus salidas [orígenes] son desde antaño, de los días de eternidad,” lo cual indica el origen celestial del gobernante humano.)

El concepto judío del Mesías estaba ya muy bien desarrollado para el siglo primero de la Era Común. Pablo declara en 1Corintios 15:3: “Yo les entrego como de primera importancia lo que también recibí, que el Mesías murió por nuestros pecados según las Escrituras. (Itálicas suplidas.). Él recalcó, en otras palabras, que el Mesías murió por nuestros pecados. Esto representaba un drástico contraste con el adiestramiento y pensamiento religioso de Pablo. Él se había educado en escuelas judías de pensamiento donde el Mesías no se consideraba divino [o celestial] y que ningún Mesías iba a sufrir o morir de ninguna manera, especialmente por los pecados; más bien él aprendió que el Mesías vendría como el Gran Gobernante de las naciones. Así que, en la medida en que Pablo extrajo de las Escrituras Hebreas, proclamó la verdad de que el Mesías es divino [o celestial] y que hizo expiación por nuestros pecados. (Miq. 5:2; Isa. 53:6).

Los Judíos Reformistas se aferran a una absoluta negación de un Mesías personal. En lugar de eso, los Judíos Reformistas esperan un reino de una Edad de Oro que se llama Mesiánica. Hay serias diferencias entre los Ortodoxos-Conservadores y los reformistas en cuanto a quién ha de traer este reino. Los primeros creen que un Mesías personal instituirá cataclísmicamente el Reino. Los de la Neturai Karta, un grupo Ultraortodoxo en Israel hoy día, no quieren tener nada que ver con el gobierno porque creen que si ha de haber una Era Mesiánica, es el Mesías quien instituirá la era; por lo tanto el presente estado y gobierno judío, que es del hombre, es erróneo. (Por supuesto esta es una posición extrema, y el resto de la judería tradicional en Israel apoya el estado presente y el gobierno a la vez que creen en el futuro ministerio y gobierno por el Mesías venidero.)

Una posición judía reformista más antigua era que no hay necesidad de una reconstitución de un Estado de Israel ni del aparecimiento de un Mesías antes de la Edad de Oro. Por medio de los esfuerzos humanos y las buenas obras y mediante su interés en el mejoramiento de la sociedad, los Reformistas esperan instituir la Edad de Oro. Como ya hemos dicho, los reformistas no son exclusivos en cuanto a sus esfuerzos; enseñan que la cooperación de todas las personas buenas creará ese mundo mejor. Por lo tanto descartan la noción de un Mesías personal. Sin embargo muchos reformistas están re-estudiando las Escrituras y la Tradición.

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La Biblia tiene respuestas para los problemas de hoy día y afirma claramente que sólo el Todopoderoso puede instituir el Reino. El hombre jamás lo hará.